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雖然，應當是這樣的。”在這當兒，他已經部分醒來了，不過為了要向我報告，他就重溫一

又解釋：“這里，一年到頭，男女之間只有這時講話，尤其是無所顧忌地放

池馨谷趕緊放開雙手，鼻翼翕動著喘著粗氣，兩眼充血，緊緊盯著單思楚。

　　很顯然，基督教倫理在天主教和新教兩種形式下的整個制度，都需要重新檢驗，并且在檢驗的時候，要盡可能避免我們中的大多數由于早年受基督教教育而形成的偏見。特別在孩童時代，不斷重申、反復他斷言，會在大多數人中產生一種牢固的信仰，以至這種信仰牢固地支配了他們的潛意識，我們中的許多人認為已經擺脫了正教的羈絆，而實際上，我們仍在不知不覺地接受它的信條的支配。他們必須坦誠地反躬自問，為什么天主教譴責所有的通好？我們認為這種譴責有充分的理由嗎？假如天主教的理由不能確立，還有沒有別的理由，能使我們對于性道德得出同樣的結論？早期教會的態度是，性行為根本是不純潔的，不過在滿足某些初步的條件后，性行為的實施是應該被原諒的。這種態度應該被視作一種純粹的迷信；導致其采取這種態度的理由，大概是上章中所說過的反性的心理造成的，也就是說，最初抱此種態度的人一定是患了身體或心理上的疾病，或者兩者兼而有之。一種被普遍接受的觀點，并不能證明它不見得不是荒謬的。的確，由于人類中大多數人的愚鈍，一個傳播甚廣的信息很有可能是荒謬的，而不是明智的。皮盧群島的居民相信，穿鼻孔是獲得永久幸運的必要條件之一；歐洲人相信在誦讀某些詞句時以水灌頂，可以獲得更好地幸福。皮盧人的信念是一種迷信；而歐洲人的信念則成為我們神圣信仰中的真理之一。

由于“本質”是深入直接東西內部的間接的東西，因此，“本質論”中的范疇都是“雙層的”，既彼此對立而又互相依存的。

2020-09-08 　　陽

2020-09-08 諸葛亮告訴諸葛方，一個人要想生活得幸福，必須充分認識到快樂的巨大意義和價值，培養強烈的快樂意識，在日常生活中，積極、正確地追求快樂。

2020-09-08 蘭克本人也并未用獨斷的口氣說出那句話，他是說“而且多半是性欲的愿望”，何況這結論

2020-09-08 蘇：因此我國的當政者在考慮城邦的規模或要擁有的疆土大小時似乎應該規定一個

2020-09-08 　　“假如說有什么事侵犯了我的社會權利，那么出售烈性飲料無疑就是這種事。這事破壞了我首要的安全權利，因為它經常制造和促進社會紊亂。這事侵犯了我的平等權利，因為它從制造窮困中博取利潤，而這窮困卻要由我納稅來資助。這事還妨害了我的道德和智力自由發展的權利，因為它在我的道路四周布滿了危險，因為它削弱了社會力量和敗壞了社會道德，而這社會正是我有權利向它要求互助和交往的”。請看這樣一套“社會權利”的理論——與它相似的理論以前大概還沒有在語言文字上表現得這樣清楚的呢——其內容不外是說：每個個人都具有絕對的社會權利要另外的每一個人在每一方面都做得象他所當做的一模一樣；不論是誰只要在最小的細節上于此稍有所失，就算破壞了我的社會權利，我因而就有權向立法機關要求解除這種不平之苦。這樣一條怪異的原則實在比任何一樁干涉自由的個別行動都要危險得多：它把每一樁破壞自由的行動都釋為正當；它不承認有權利要求任何一點自由，只有暗持意見永不宣布的自由或許可以除外，因為凡屬我認為有害的意見一出于任何人之口，就侵犯了聯盟所賦予我的一切“社會權利”。這個教義又無異于派定全體人類彼此之間都秉有一種相互關切，每人對于他人都是要求者，每人都要以自己的標準去規定他人道德上的，智力上的、和甚至軀體上的完善。