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          在黑格爾的哲學體系中,宗教是精神自我揭示的第二種形式,前面講了,藝術是第一種形式,把宗教劃歸絕對精神領域,足見黑格爾對宗教的重視。

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          分封制經歷過古代許多圣王,但誰也沒能廢除它,并不是他們不想廢除它,而是客觀形勢不允許。這是說,分封制的產生既不是天命、神意所使之,也不是由帝王、圣人的主觀意志所支配,它是社會歷史發展趨勢決定的,它的產生有著固有的必然性(“勢”)。他又認為,這種必然性是從人類原始階段發展來的,沒有人類的原始階段,就不會產生以后的分封制。這說明在柳宗元看來,人并不是先天就是萬物之靈,人類也有一個原始的蒙昧階段。他還對這個階段的社會狀況作了描繪。

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            中世紀社會結構的日漸破壞的結果,便是現代意義的個人的出現,貝克哈特說:“在意大利,這個由信心、幻覺、及幼稚的先入之見所編成的面紗,首先化為烏有;客觀的對待和考慮到鄰國,及世界一切事物。這時才成為可能的。同時,在主觀方面,也得到了同樣的重視;人成為有靈性的‘個人’,同時也自認是這樣的。同樣地,希臘人也曾一度自認與野蠻人不同,當其他的亞洲人只知道他們是一個種族的一份子時阿拉伯人也曾自認是‘個人’。”(見同書第一二九頁)貝克哈特對此種新個人精神的描述,說明了我們在前一章所說的,個人之脫離原始關系(束縛)。人發現他自己與他人是“分開而獨立的人”;他發現在兩個方面,大自然與他是截然分開的:大自然是理論與實際的征服的對象,同時就其美麗而言,大自然是享受的對象。人類由于發現了新的大陸,和由于在精神上培養了一種四海為家的精神,人類發現了這個世界。所謂四海為家的精神,就是但丁所說的:“吾鄉即是全世界。”

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